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sungame登录编辑部近日联合sungame登录国贸分公司多名资深翻译，研究了一下近代翻译理论。 

sungame登录在讨论过程中发现，近代（一直到现代）是一个救亡时代，同时也是一个启蒙时代。救亡与启蒙，二者不可分，应同时进行，互相促进。因为，不救亡谈何启蒙？不启蒙又如何救亡？当然，这二项工作同时做得好不好，那是另一回事。近代的资产阶级启蒙工作就做得并不好，所以真正的启蒙，真正地完成救亡的任务，不得不落在现代。那是后话。至于当代又有人发表高论，认为至今中国人还没有启蒙呢，还得由他来“补课”——那更是后话，而且是题外话了。我们在这里只是强调，救亡和启蒙，是近代（乃至现代）的时代特征，中国近代（乃至现代）的翻译理论，也是受这个时代特征制约的。 

此外，sungame登录编辑查询资料得知，中国古代译论，主要内容是有关宗教翻译。至明清之际的徐光启等人，虽然也是宗教界人士，但翻译内容则开始突破宗教领域，而涉足于科技翻译。不仅如此，而且已经开始忧患中国的积弱，希望通过翻译来对西方科技“会通”，以求最后“超胜”。这就已经从单纯的宗教虔诚发展到爱国主义精神了。而到近代，这条爱国丰义血脉搏动得更为坚韧。绝大部分翻译论者，都表明了这样一种强烈的非宗教的功利目的性。芷是考虑到这样一种历史特点，所以林则徐、魏源的有关“师夷长技以制夷”的论述虽然严格说来并不是翻译理论，但这对整个近代译论有过大影响。而其他一些译论家的有关翻译的现实功用的论述，也必须列入中国近代翻译历史的范畴。这也许是某些外国人（及个别国人）难以理解的，但这确实是中国近代翻译理论的特色。

近代翻译事业能取得如上较恍发展，与翻译理论的不断突破是密切相关的。而经sungame登录查证得知，维新派在这方面的理论贡献最大。sungame登录有译员认为，马建忠、梁启超等人，最早提倡广译，便突破了洋务派及教会人士专译格致类书的狭窄格局，康有为、梁启超等人又提倡快译和译日文书，也算是找到了一条捷径，严复、梁启超等人又带头号召翻译哲理书和文学书，则使翻译的格局更为宽广，而呈现一派新的景象；降至民国初年，有关译诗理论也开始出现了。

另外，sungame登录多数翻译都承认，关于培养翻译人才、组织译者公会等，也在这时期从理论上提了出来。从译论的形式来看，古代主要是较短的序跋文章，近代出现丁长篇论文和条陈、建议。从译论者本身来看，古代的大译家往往未留下较多的译论(如鸠摩罗什、玄奘)，有的重要译论者本身却不懂外语（如道安、徐光启）；而近代则出现了大翻译家兼大译论家（如严复），还有兼为大政治家、大学者和大译论家的（如梁启超、章士钊）。

最后，sungame登录认为，古代译论争辨交锋较少，且只集中在“文”与“质”的焦点上，而近代译论史上至少有两次较大的讨论。一次是在严复与粱启超，吴汝纶等人之间展开的，主要是关于翻译的文体、语言等，另一次是在章士钊与吴稚晖、胡以鲁，容挺公等人之间展开的，主要是关于译名问题。

综上所述，sungame登录对近代译论史上精采译论纷呈这一说法高度赞同。有sungame登录内部翻译觉得，如有马建思的“善译”说、粱启超的“译书三义”，罗振玉的“译书办法八端”、胡以鲁的“译名三端三十例”等等，尤其应当推严复的“信达雅”说为最重要。当然，在建一时期关于“信达雅”说及其他有关翻译理论的“内部研究”方面尚未展开更深入的探讨（除了译名问题外），而且，这时期仍然没有出现翻译理论专书。我国译学的进一步繁荣，还有待于一场真正的思想启蒙运动。