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孔子的一生孜孜不倦的探索治国之道，力求实现自己的政治理想，然而他所处的时代是春秋末期，奴隶制日趋没落而“礼崩乐溃”的时代，此一社会因素，决定了他到处碰壁，致使他的政治抱负终生不得施展。直到他死了二百多年之后，汉武帝采纳了董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”的建议，才确定了孔子学说的正统地位。从此，历代帝王为了巩固其封建专制制度的需要，都利用儒家学说作为思想统治的工具，对孔子格外尊崇，不断给孔子封谥。汉平帝封孔子为“褒成宣尼公”，北魏封“文圣尼父”，唐始称“圣人”，后封“文宣王”，元再封“大成至圣文宣王”，明以后又封“大成至圣先师”，清王朝更进一步封孔子先世五代为启圣王（父叔梁纥）、昌圣王（祖伯夏）、贻圣王（祖防叔）、裕圣王（高祖祈父）、肇圣王（五世祖木金父）。把孔子越抬越高。随着对孔子封谥的增加，历代帝王对孔子后裔也是“恩渥备加”，“代增隆重”。从汉高祖封孔子的九代孙腾为“奉祠君”开始，汉元帝封孔子十三世孙孔霸为“关内侯”，唐玄宗又将孔子的三十五代孙孔燧之提升为“文宣公”，宋仁宗为使圣裔繁衍，册封孔子的四十六代孙宗愿为“衍圣公”，并世代承袭，明代又将“衍圣公”由三品官升为一品，列为文官之首，明清时还恩准衍圣公在皇宫御道上和皇帝并行，在紫禁城骑马等，可谓之到了无以复加的程度。所以孔府既是公爵之府，又是圣人之家，是“天下第一家”，比历代帝王之家还要尊贵。正如《史记·孔子世家》太史公日：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉”。帝王只是一朝一代的贵族，而孔府两干多年来世世代代皆为贵族。不仅如此，据有关史料记载，历代帝王中曾到孔庙朝圣的有汉高祖、汉明帝、汉章帝、汉安帝、魏文帝、唐高宗、唐玄宗、周太祖、宋仁宗、清圣祖、清高宗等十一个皇帝，十九次到过这里。在中国历史上没有任何一个贵族之家受此“殊荣”。“与国咸休，安富尊荣公府第；同天并老，文章道德圣人家。”从孔府大门上的这副对联，可以看出孔府至尊至贵的特殊地位。 

由于帝王崇儒，举国尊孔，“尊孔崇儒”之风盛行于世，祭孔子，建文庙（孔庙）也蔚为时尚，夏邑的孔子还乡祠便倍受人们的崇奉。据载：明末以来三百年间，孔子还乡祠大修和扩建五次，中修二十余次，小修不计其数，“修祠祭祀，历久不懈”。在这种社会环境下，孔子的后裔也绝不会人为的自己冷落了自己灵居夏邑的列祖列宗，断了列祖列宗的香火。上之所议乃孔子后裔还居夏邑的社会因素。